СЛАВЯНЕ

Предрассветный крик пе¬туха заставляет упыря мгновенно исчезать или по¬вергает его окровавленного наземь — в совер¬шенном бесчувствии. Являясь ночью к бабе, упырь начинает допытываться, как приготовляются со¬рочки, с тем, чтобы по отобрании ответа высо¬сать из нее кровь. Умная баба должна как можно долее продлить свой рассказ, и потому сперва описывает: как сеют лен, как его собирают и вы¬мачивают, потом говорит о пряже, тканье, беле¬нии полотен и наконец — о шитье сорочки. Пока она успеет окончить все эти подробности, запоют петухи и упырь пропадет. Они появляются либо в своем обличье, либо с синими лицами, закутан¬ными в черный плащ. Упырь может превратиться в летучую мышь, перо, соломинку. Ребенка-упы¬ря можно узнать по двойным рядам зубов. Чтобы прекратить деятельность упыря, надо вбить осиновый кол в то место могилы, где находится грудь покойника. Упыри — враги берегинь. Лекарством от укушения упыря служит земля, взя¬тая из его могилы. «Упырь, — дело другое; он всегда зол\' он родится от черта и ведьмы, — или от ведьмы и вовкулака. Живет он злым человеком. Упыри не гниют в гробах, они по ночам выходят и, из спящих высасывая кровь, засасывают их до смерти» (Н.А. Маркович. «Обычаи, поверья, кухня и напитки малоросси-ян»). «Ваня стал, — шагнуть не может./ Боже! думает бедняк,/ Это, верно, кости гло¬жет/ Красногубый вурдалак» (А.С. Пушкин. «Вурдалак»). ЧАРОВНИК (чародей) — тот, кто умеет совершать чары — суеверные, таинственные обря¬ды, какие совершаются, с одной стороны, для отклонения различных напастей, для изгнания нечистой силы, врачевания болезней, водворения се¬мейного счастья и довольства, а с другой - для того, чтобы наслать на своих врагов всевозмож-ные беды и предать их во власть злобных, мучи¬тельных демонов. ШЕПТУН - так называют знахарей именно за те «заговоры» или таинственные слова, которые шепчутся над больным, или снадобьем. Заговоры воспринимаются или изустно от учителей, или из письменных источников, в изобилии распростра¬ненных среди грамотного сельского населения под названием «цветников», «травников» и «лечеб¬ников». Главное отличие между колдунами и зна-харями состоит в том, что первые скрываются от людей и стараются окутать свое ремесло непроницаемой тайной, вторые же работают в открытую и без креста и молитвы не приступают к делу: даже целебные заговоры их, в основе своей, состоят из молитвенных обращений к Богу и святым угодникам, как целителям. Колдун действует зачастую по вдохновению: разрешает себе выдумку своих при¬емов и средств, лишь бы они казались внушитель¬ными и даже устрашали. Знахарь же идет торной дорожкой и боится оступиться, придерживаясь «цветника» или наставлений покойничка-батюшки. (Н.А.Маркович. «Обычаи, поверья, кухня и напитки малороссиян»)
СЛОВАРЬ ВОЛШЕБНЫХ ПЕРСОНАЖЕЙ ЖИВОТНОГО МИРА

АЛКОНОСТ (алконос) — в русских средневе¬ковых легендах райская птица с человеческим ли¬цом (часто упоминается вместе с другой райской птицей — сирином). Образ алконоста восходит к греческому мифу об Алкионе, превращенной бога¬ми в зимородка. Алконост несет яйца на берегу моря и, погружая их в глубину моря, делает его спокойным на шесть дней. Пение алконоста на¬столько прекрасно, что услышавший его забывает обо всем на свете. «Резник Олеха — лесное чудо,/ Глаза — два гуся, надгубье рудо, /Повысек птицу с лицом девичьем, /Уста закляты потайным кличем. /Заполовели у древа щеки /И голос хляб¬кий, как плеск осоки, /Резчик учуял: «Я — Ал-коност, /Из глаз гусиных напьюся слез!» (Н.А. Клюев. «Погорельщина»). «Птица Сирин мне радостно скалится, /Веселит, зазывает из гнезд, /А напротив тоскует-печалится /Травит душу чудной Алконост» (В.С. Высоцкий. «Купола»). ВАСИЛИСК — царь-змей, взгляд которого по¬ражает на смерть как молния, а дыхание заставля¬ет вянуть травы и никнуть деревья. Он рождается из яйца, снесенного черным семигодовалым пету¬хом и зарытого в горячий навоз. Черный петух — мрачная туча; в весеннюю пору после семи зимних месяцев, называемых в народных преданиях года-ми, является из нее яйцо-солнце, и в то же время действием солнечного тепла зарождается грозовой змей.