СЛАВЯНЕ

Водяной находится в непримиримо враждебных отношениях с дедуш¬кой домовым, с которым, при случайных встречах, неукоснительно вступает в драку. В том случае, когда водяной живет в болотах, его называют так¬же Болотняник.
ВОЛЧИЙ ПАСТЫРЬ — владыка бурных гроз, которому подвластны небесные волки-пожиратели солнца, следующие за ним большими стаями и в дикой охоте заменяю¬щие собою гончих псов. По преданиям, волчий пастырь выезжает верхом на волке, имея в руках длинный бич, или шествует впереди многочислен¬ной стаи волков и усмиряет их дубинкою. Он то показывается в виде старого деда, то сам превра¬щается в волка, рыщет по лесам хищным зверем и нападает на деревенские стада. Этот оборотень, останавливаясь под тенистым деревом, превраща¬ется из зверя в старца, собирает вокруг себя вол-ков, кормит их и каждому назначает его добычу: одному волку приказывает зарезать корову, друго¬му заесть овцу, свинью или жеребенка, третьему растерзать человека. Кого назначит он в жертву волку, тот, несмотря на все предосторожности, уже не избегнет своей судьбы.
ВОРОГУША (ворогуха, ворожея) — одна из сестер-лихорадок, она садится в виде белого ноч¬ного мотылька на губы сонного и приносит ему болезнь. В Орловской губернии больного купают в отваре липового цвета. Снятую с него рубаху боль¬ной должен ранним утром отнести к речке, бро¬сить ее в воду и промолвить: «Матушка-ворогуша! на тебе рубашку, а ты от меня откачнись прочь!» Затем больной возвра¬щается домой молча, не оглядываясь. «Вышла из бора старая Ворогуша, пошла с костылем по полю» (А.М. Ремизов. «Сказки»).
ВРИТРА — демон, похищающий на зиму дож¬девые облака.
ВЫТАРАШКА — олицетворение любовной стра¬сти, лишающей человека рассудка: ее ничем не возьмешь и в черную печь не угонишь, как выра¬жается один заговор на присуху. «И восхикала лебедью алая Вытарашка, раскинула крылья эарей, — не угнать ее в черную печь,— знобит неугасимую горячую кровь, ретивое сердце, ис-томленное купальским огнем» (А.М. Ремизов. «Сказки»).
ГАРЦУКИ — в Белоруссии это духи, обитаю¬щие в горах, которые своим полетом производят ветры и непогоду. С виду похожи на маленьких детей; когда они, играя, устремляются взапуски, то от быстрого их бега подымается вихрь и начинает крутить песок, а когда несутся по воздуху, то по¬лет их производит бурю и непогоду.
ДВОЕДУШНИК — существо, способное вме¬щать в себя две души — человеческую и демони¬ческую. Число «два» у славян, в отличие от чисел «один» и «три», обладало сверхъестественной си¬лой. Обычно, двоедушник днем ведет себя как и любой другой человек, а ночью он сразу же засы¬пает глубоким сном, так что разбудить его невоз¬можно. В это время он бродит вне своего тела в обличье пса, зайца, коня и т.п. Иногда после смер¬ти двоедушника его чистая душа идет на тот свет, а нечистая душа становится упырем. «...Если бро¬дящего Двоедушника кто-либо будет задержи¬вать, он может убить своей силой или силой ветра, от которого нет спасения. Двоедушника можно разбудить, перевернув его головой на ме¬сто ног. В том случае Двоедушник будет бо¬леть не менее двух недель» (Н.И. Толстой).
ДЕДКО — житный дух; по поверьям западных славян, всю зиму сидит заключенный в житнице и поедает сделанные запасы.
ДЕДЫ (диды, дзяды) — общеславянские духи предков. Дед — хранитель рода и, прежде всего, детей, конечно. Старший мужчина, представитель родового старейшинства, который усмиряет страс¬ти внутри клана, хранит основные принципы мора¬ли рода, строго следя за их исполнением. Белору¬сы и украинцы называли дедом домовое божество, охраняющее домашний очаг, печной огонь, как бы малый Перунов огонь, в отличие от большого — на небе. Дедом называли и лесное божество — хранителя Перунова клада. Деда молили об указа¬нии, открытии клада. В Белоруссии хранителя зо¬лотых кладов называют Дедка. Ходит он по доро¬гам в виде нищего с красными, огненными глазами и с такою же бородою и, встретив несчастного бедняка, наделяет его деньгами. В Херсонской губернии рассказывают, что клад нередко является в виде старика в изорванной и грязной нищенской одежде.