СЛАВЯНЕ

«...И лицо разбойничье! — сказал Собакевич. — Дайте ему только нож да выпустите его на большую дорогу — зарежет, за копейку заре¬жет! Он да еще вице-губернатор — это Гога и Магога!» (Н.В, Гоголь. «Мертвые души»). ГОМИЛЕ СЛАМЕ (олелии, ойлалия) — риту¬альный большой костер. Большие костры палили из соломы, а также жгли огни в особой решетке, высоко поднятой четырьмя мужчинами на четырех длинных шестах. ГРОМОВЫЙ ЖЕРНОВ — жернов, который мелет людское счастье и богатство. У белорусов сохранилось поверье, что горные духи, подчиненные Перуну и вызывающие своим полетом ветры и бурю, возят на себе громовый жернов, на котором воссе¬дает сам Перун с огненным луком в руках.
ДАСУНЬ — темное царство, населенное дасу — демонами или представителями неарийских, несла¬вянских племен; антипод ясуней. ДВОЕГЛАЗКА — черношерстная собака, имеющая над глазами два белые пятна, которыми и усматривает она всякую нечистую силу. ЖИВАЯ ВОДА (амрита, нектар, амброзия) — бессмертный напиток, возвращающий жизнь убитому после окропления ран мертвой водой. ЗВЕЗДА — душа человека; падающая звезда уподобляется смерти. В народе верят, что на небе столько же звезд, сколько на земле людей. Сверх того, на Руси утверждают, что падающая звезда означает след ангела, который летит за усопшею душою, или след праведной души, поспешающей в райские обители; если успеешь пожелать что-ни¬будь в тот миг, пока еще не совсем сокрылась звезда, то желание непременно дойдет до Бога и будет им исполнено. ИВАН БЫКОВИЧ (Иван-коровьин или кобы¬лий сын, Милош Кобылич, Буря-богатырь) — мифологизированный образ героя русских народ¬ных сказок, победившего многоголовых змеев. Победивши их, он должен бороться с их сестра¬ми или женами, которые превращаются одна в золотую кроватку, другая в дерево с золотыми и серебряными яблоками, а третья в криницу. Дол¬жен состязаться богатырь и с их матерью, ужас¬ною змеихою, которая раззевает пасть свою от земли до неба. Быстрота полета бурной дожденосной тучи олицетворялась в образе быстрого коня; проливаемые ею потоки — к сближению ее с дойной коровой, — поэтому Иван-коровьин сын есть собственно сын тучи, т.е. молния или боже¬ство грома Перун. ИВАН ДУРАК (Иванушка Дурачок) — изначально мифо¬логизированный персонаж русских волшебных ска¬зок. Воплощает особую сказочную стратегию, исходящую не из стандартных постулатов библейского адепта, а практического разума, но опирающегося на поиск собствен-ных решений или божественных подсказок (в старославянском эпосе означало «вернувшийся от бога»), часто противоречащих «здравому» смыс¬лу, но, в конечном счете приносящих успех: «Наш Иван тут стал не Иван-дурак, а Иван — цар¬ский зять; оправился, очистился, молодец мо-лодцом стал, не стали люди узнавать!» (А.Н. Афанасьев. Народные русские сказки). Социальный статус его обычно низкий: он — крестьянский сын или просто сын старика и старухи, или старухи-вдовы. Нередко подчеркивается бедность, которая вынуждает его идти «в люди», наниматься на служ¬бу. Но в большей части сказок ущербность его не в бедности, а в лишенности разума, наконец, в том, что он последний, третий, самый младший брат, чаще всего устраненный от каких-либо «по¬лезных» дел. Алогичность Ивана Дурака, его от¬каз от «ума», причастность его к особой «заум¬ной» (соответственно — поэтической) речи напоминает ведущие характеристики юродивых, яв¬ления, получившего особое развитие в русской ду¬ховной христианской традиции. ИВАН ЦАРЕВИЧ (Иван Королевич) — ми-фологизированный образ главного героя русских народных сказок. Его деяния — образец достиже¬ния наивысшего успеха. Универсальность образа в том, что он — «Иван», т.е. любой человек, не имеющий каких-либо сверхъестественных исходных преимуществ; одновременно «Иван» и «первочеловек», основатель культурной традиции. В целом Иван Царевич может быть соотнесен с образом мифологического героя, прошедшего через смерть, обретшего новую жизнь, с сюжетом глубинной связи умирания и возрождения. КАРАВАИ (коровай) — в восточнославянской мифологии и ритуалах обрядовый круглый хлеб с украшениями и мифологическое существо, символ плодородия.